【一】梦核、怪核、阈限空间、池核—媒介场域与非-场所
非场所与媒介恐惧
1：非场所（桥、公路、汽车加油站）–过渡场所（抵达终点中间场所）–阈限空间近义词；
（1）《意外空间》—无限循环-楼梯、公路、海、走廊
（2）大海—中间（过渡/非）场所之漂浮感；表象流动为深层静止与封闭；
（3）大海：未知+深不可测性—象征生命之前无机状态—亦即池核主题（水淹没室内、公园、一切，曾被人所驯化+利用之水重获原始活力，超越限制、蔓延、占据无法抵达之领域）
（4）走廊：被看；楼梯：循环运动徒劳性（上升+下降—西西弗斯式游戏）
2：媒介恐惧：媒介非熟悉感-解体/失衡；
（1）媒介研究非使用媒介之人视为主体即将媒介本身视为主体；人适应媒介过程=人被媒介吸收过程；
（2）媒介—科学角度—科学非彻底消除人对超自然现象之恐惧（恐惧终极形式=科学与亡灵之共谋关系）
（1）过去–非科学、幽灵之维度
（2）伪纪录片式电影（科学+诡异结合）–摄像机单纯性纪录–幽灵存在-科学化
过去—-以不可否认物质性在场向其宣告，过去纠缠-不可往返性–即历史的幽灵；幽灵（非单纯过去即在当下非真正在场的不愿过去性+碎片形式；幽灵处于“不再”与“尚未”之间中间状态–亦即阈限空间定义；）
蒸汽波–粉色老电脑；
【二】梦核、怪核、网络、现实、两种错误还原
梦核、怪核—老媒介=审美对象/不安对象—视图片传达普遍性信息+接受信息之人具体个别体验；老互联网梦核+过去怀旧可能性–虚拟版创世纪-万物尚在数码混沌之中（未知）—过去与自我非纠缠关系即想象中和解+闭塞现实敞开可能性世界；
网络与现实关系——两种错误还原模式
互联网–现实物质世界
现实感（现实体验）；现实（语境下-最低限度物质性）
前提——
1：现实与网络对立，集中于物质与非物质黑客帝国式对立；
2：现实感与非现实感之对立（对立具主观性，即对第一种对立解构）现实物质匮乏+虚拟世界丰富；
两种错误还原——
1：网络还原成现实（网络与本质无区别）—拉康派精神分析错误使用逻辑：现实=象征界/符号界（符号构成世界）；网络=象征界（符号构成世界）—网络=现实；（机械逻辑分析；变奏则陷入虚拟与现实关系之讨论）
拉康派–现实=虚构（特殊符号/意义体系建构而成；特定社会结构决定现实与否；理论变体；网络与现实交互–构建意义体系；忽视网络媒介与现实本身的具体物质性的理论空转，忽视不同媒介差异，缺乏最低限度媒介理论常识；媒介根本+具体角度–改变认知模式+共同体组织模式；）
部落前书籍时代–主导文化即听觉文化；印刷术+书本诞生—现代意义个体诞生—主导文化即视觉文化；互联网—个体独立+部落连接模式=地球村–潜移默化改变人之现实身体物质基础；
2：网络与现实视为两面向；
（1）网络（潜在新世界建构之可能性）
（2）媒介分期法（网络作为大媒介需区分单独研究+量产、衍生诸多媒介；）
网络–表象内容径向封闭性；麦克卢汉（社会被封闭于固定感官平衡比率完全无法想象另一事物状态）
探讨：网络对人实际物质身体基础变化+网络时代新感性+其他媒介与网络互动关系+网络背后实际经济基础对集群造就不同层面分化
【三】精神分析：镜子、镜像、重影（分身）
精神分析——镜子、镜像、重影（分身）
人-镜像–态度（1冷漠2自恋/厌恶3恐惧）
《跨越性批判》-柄谷行人-强烈视差（他人视角审视自身之违和感）
诡异——
弗洛伊德《诡异》-引用奥拓兰克对重影（double；出现于镜像/阴影/守护神–蒙克绘画）
奥拓兰克-不朽灵魂是身体最初重影（重影–安抚功能，对死亡克服；重影形象诡异扭曲死亡本身+体验梦之无助；重影即自我+事物）
弗洛伊德—一场景之非意图性重复产生同效果
重影诡异–自我视角+他者视角；外部视角扭曲导致自身视角崩溃；象征彻底代替其所象征之物；
弗洛伊德–诡异定义：熟悉之物陌生化过程；（镜像呈现之物为过剩，镜子本身表现为过剩；）
谢林–诡异定义：本潜藏于黑暗之物突然呈现阳光；
【四】康德《纯粹理性批判》—4个基本概念：先天、后天、先验、超验
知识—先天（独立于经验+感官映像）VS后天（经验中具有其来源的经验性知识）
先天：认识论概念；先于/独立于经验之知识（自足公式）【必然性+普遍性】
先天具普遍性–先天独立于经验，语言不指向经验之物，必然性与认知能力具关联性；
先验——先于经验并以至成为可能性的条件
先验哲学目标即寻找此条件
传统形而上学–神、灵魂之知识–超验知识（超出经验范围之外）
康德–探寻客体知识+探寻知识能力；客体知识（受先验法则支配+有限性）
先天+先验===内在关系性—先天（提出问题）、先验（回答问题）
先天不源于经验何以应用之经验而上，即先天转入先验领域；先验（经验被给予之物必然服从于先天表象原则+先天表象原则必然运用于经验原则；先验—链接先天与经验之桥梁，先天与先验之关系）
先验感性论——感性+先天原则之科学
超验（transcendent）—先验(transcendental)
先验指出超验不可能性即超越性视角之不可能性；
超验于康德指向于界限盲目之超越；
康德–唯理主义（直接-神/灵魂，超乎人之经验界限知识）
先验（非元视角非超越性视角—揭露超越视角不可能性）
柄谷行人–先验即态度
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