比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
比，最早见于甲骨文，其本义是夫妇并肩匹合，即《说文》：“比，密也”。“二人为从，反从为比。”引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结、等同、比较等义。在甲骨文和钟鼎文里，是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前。
“从”，在“六书”中属于会意字。甲骨文和金文“从”与“比”同字，后分化为二。甲骨文的“从”字，由两个面朝左侧立的“人”构成，是“从”的初文。一个“人”在前，一个“人”紧随其后，像两人前后相从之形。金文左边加“彳”，下部加“止”表示行动；或从“辵（chuò）”，二“人”大多数向左，向右只有一例，古文字左右无别。小篆统一向左，“彳”和“止”合成“辵”放“从”字左边，仍表示行走。隶书、楷书笔画化。现代汉语中的简体字“从”，其实是借用了古文字。“从”字的本义是“随行”“相随”“跟随”，由本义“随行”“相随”“跟随”引申为“顺从”“听从”，又可以引申为“追赶”。可以作介词用，表示“起于”“经过”“根据”等意思；可以用作副词，加在否定前，表示“从来”的意思。
卦象为五个阴爻向一个阳爻亲近、比附，有众臣亲近、辅佐君王之象，象征团结一心。九五为比卦主，而五个阴爻，特别是下卦坤的三画阴爻，象征的是小方国、群臣、群众、百姓(坤为土、为邦、为众)。九五之尊高高在上，群众莫不臣服，向上亲比奉承(阴在阳下为承为顺)。因此比卦的‘亲比’是一种尊卑分明的下对上关系，也是一种不平等的国际或人际关系：小国臣服于大国，弱者向强者靠拢亲近，阴顺阳，小从大，下附上。下属讨好上司、晚辈取悦长辈、百姓顺从官员…。这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。至于现在所用的类比、比较、并比、比例，《周易》中的辅佐……都是从亲密的本义引申而来的。甲骨文卜辞中比多用作亲密、亲信、亲近的意思，有时也通匕和妣[bǐ]，为女性先祖之称。比字由两个匕所构成，匕原始字义为反人，亦有雌性之义，相对于士之为雄性。如‘牝’或‘匕牛’为母牛，‘牡’为公牛。由于匕有女性之义，造字之初是以两个女性在一起来表达人的亲密之状。《彖传》：‘比，辅也，下顺从也。’比卦为小方国顺从于大国，小人向大人表示服从，向大人亲密、靠拢的意思。《杂卦》：‘比乐师忧。’师为聚众讨伐他国，自争讼起，兵者凶器，因此多忧。比字形为两人并坐，因为亲近，为国与国、人与人亲密相善，因此多乐。卦象又有水润地之义，水在地上，亲切无间有比之象。坎本为水险，但其险位在下(坎为沟渎、川谷，都是取其低地之象)，坎卦在外本就有险去之义，亦有屏障防御的作用，今又可润下卦之坤地，因此为‘乐’。何晏曰：‘水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。’这与萃卦上兑泽下坤地极为类似。坎与泽都是大凶之卦，但因都是水，所以遇坤地反而凶象不见，滋润了大地，这也是坤卦包容与广生的奇妙作用。反之，这两个险卦若遇到乾卦就有完全不一样的情况，由于乾为刚健，遇险则有与险决战的倾向，如天水讼，水天需，泽天夬，都有乾阳与险相战之象。
黄寿祺曰：亲比之道有三：(1)慎选亲比对象，须推原其情，筮决其意。(2)亲比对象须有德长者，能恒守正道。(3)亲比时机，宜速不宜缓。
《序卦传》：众必有所比，故受之以比，比者，比也。
《杂卦传》：比乐，师忧。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
刘沅曰：九五下临坤地，建万国象。一阳下抚群阴，亲诸侯象。建国本以亲民，而曰亲诸侯者，以亲侯即所以亲民也。诸侯宣布德意，群生归极，则天下一家，中国一人之道在是矣。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比卦为比附、亲近之义，比附的是上面刚健中正的九五之君。比道应该主动而积极，当仁不让。落后者则大祸临身，故曰‘后夫凶’，上六一阴在最后，势处于穷故曰“其道穷也”。比当为古代筮名，即‘巫比’(筮比)。比吉，言筮问亲比之事，得此象则占断为吉。‘原筮’为‘筮比’时得‘原田之象’，因此有了‘元永贞’的占断，原田之象即坤土之上有坎水。原筮有多种不同解释，传统多以原为原本，如程子以原筮为原本、最早的问筮。或以原为再，再筮即是第二次的问筮，例如朱熹持此看法。干宝则以原为卜，干宝说法多数学者不赞同，但却是最值得思考的一种可能。‘原筮’应当作‘邍[yuán]筮’，邍是原的本字，为高邍、平邍的邍，后来都假借作原，作高原、平原。上博简作‘备’，为邍的简化。《周礼》‘原兆’讲的即是‘原田之兆’，那么同理推论，‘原筮’'当是‘原田之筮’，即筮卦结果得到原田之象，即坎水地上流之象。不宁即不安、动乱的意思，典籍中常用之辞。‘方’在甲骨文卜辞中常做为‘方国’，同‘邦’，某某方国皆作‘某某方’，《周易》中的‘鬼方’亦作此解。‘不宁方’指的是动乱不安的方国，‘不宁方来’为不宁之方国来朝。后夫即后来之夫，后来者。夫作名辞，读作‘肤’，同‘丈夫’的‘夫’。后夫凶，指迟迟未归顺者为凶，此可能指的是上六爻，因就时间上来说，上位即‘后’。另一解释以不宁指内心之不安，‘不宁方来’描述姗姗来迟而内心不安之貌，因见众人皆比附，最后心有不安才来比附。
黄寿祺曰：彖传曰‘比，辅也，下顺从也’。故荀子曰‘六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也’。此比卦之旨要也。然程颐曰‘上为众所亲附，而上亦亲下也’。此更体现尊卑之间，相需相成，相处融洽之重要。
初六，有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
《象》曰：比之初六，有它吉也。
不当位，不应。
居位卑下，本有失位之咎，但其秉持诚信，亲比于九五尊者，故无咎害。然初六位处荒远，本在九五所应之范围之外，惟九五诚信之德充盈天下，有能亲抚非比应之它方者，使初六终能前来归附，而获吉祥。初六毫无相应之爻，与九五更完全没有关联，因此就身份来说完全不对位，毫无亲比的正当性。但因为比道贵早、贵快，初六是比卦的第一爻，诚意很够。爻动下卦成震，为前行之象，以最积极而迅速的态度及足够的诚意前往，感动人心。最终会有预期之外的好事，故曰“终来有他吉”。但反之，若诚信不足，那么反为凶咎。坤为土，缶为土器。初爻变为屯，盈也，有水流盈缶之象。
爻变得《?屯》卦初九，磐桓利居贞利建侯。
李士鉁曰：初为民位，当比之始，能以阴顺，虽不正可以无咎。水之流也，以土为源；王道之成也，以民为本。初正应在四，诚信之极，不应五而终归五，故有它而吉。
六二，比之自内贞吉
《象》曰：比之自内，不自失也。
当位，有应，中正。
柔顺中正，上应九五，其亲比九五，乃岀自于其内心之以身许国，故能谨守正道，自可获吉祥。六二得位，柔而处坤体之中，又与九五相应，因此是最具臣道的一爻。六二是因为本身的涵养有素，以及优越的才能，而自然得到上面的赏识，所以是以内在美而和上面产生了亲近的关系，非以名求以伪应者也，与其他爻必需努力争取的处境完全不一样。
爻变得《?坎》卦九二，坎有险求小得。
程颐曰：择才而用，虽在乎上，以身许国，必由于己。六二以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。汲[jí]汲以求比者，非君子自重之道。
六三，比之匪人
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
不当位，不应。
居位不中不正，阴柔无应，乘承应皆阴，有所亲比皆非其人之象，故其盲从而动，亲比于不正当之人。阴居阳位，上无应援，互卦坎为盗，多凶之地，再加诸外卦中所对应的为上六，上六不但与六三不相应，而且高而无位，并不是该亲比的对象。六爻中唯有九五才是众阴应当亲近者。因此六三处境，是完全奉承错人。二四皆吉，然皆阴爻故通谓之匪人。爻辞没有说吉凶，但《象传》说：‘比之匪人，不亦伤乎！’吉凶不言而喻。另一解释：匪即非。匪人，不是人，大恶之人。比之匪人意思为结交的是坏人。
爻变得《?蹇》卦九三，往蹇来反。
王弼曰：六三近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲。
六四，外比之贞吉
《象》曰：外比于贤，以从上也。
当位，不应，承刚。
柔顺得正，上承九五，故自外体率同下三阴亲比于九五贤君，有率众归于君王之意，故能坚守正道，则可获吉祥。六四以柔居柔，当位，与九五之君比邻而应，是能够辅佐九五的良臣，亦得九五之心。初不系四而比五曰他，四不系初而比五曰外。四外比有公而忘私之意。
爻变得《?萃》卦九四，大吉无咎。
刘沅曰：二以正应比于内，修乎己者，贞也；四以相近比于外，从乎人者，正也，外内虽异，得比之以正则一。
九五，显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
当位，有应，中正，卦主。
九五阳刚中正，高居尊位，在下之群阴皆来亲近比附，有光明无私的与人亲比之象。爻变为坤为土为田，为邑为众，田猎之中，驱禽而射之，仅三驱以为度，唯背走者上六，顺而射之，不中则已，旁窜者不追，前禽可失。乡邑之人亦深知君王仁德之意，而不加警戒，上下相亲比，故可获吉祥。仁德君主，明示天下，顺我者亲比，逆我者不追。这一爻所表现的是王者的比道，公正无私、光明正大的亲近关系。而能彰显君王显比之道的，莫如畋猎时所用的三驱之礼。九五是比卦的一卦之主，是其他诸爻所比附亲近的对象。而九五亦有君王中正之德，其下四阴来亲比，悉皆纳之；唯有上六不亲比者射杀之，这也是‘后夫凶’的后夫。三驱之礼为古代君王畋猎之礼，会历经三次驱逐，所以说‘三驱’。三驱时，三面合围，网开一面，只取背对我而逃去的。‘三驱’之时在三面合围之下，跑在前面的即是向我而来者，这些跑在前面者不但可免被射杀，还可跑出围门，所以说‘失前禽’。而背我而逃去的，也是跑在后面的，不但会遇上围栏而无法逃去，还将遭到射杀，这也是卦辞说的‘后夫凶’。此有彰显‘顺我者昌，逆我者亡’之意味。‘不戒’即不需警戒，安心无虞的意思。邑，诸侯国之城邑。邑人指邑中百姓、居民。因君王之比道显耀，只杀背叛者，因此邑人可以安心无虞，不需忧心戒备。师比之五爻皆取禽象，然师之田有禽，害物之禽也，在师则执之，王者之义也。比之前禽，远我之禽也，在比则失之，王者之仁也。《?师》六五，田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶。
爻变得《?坤》卦六五，黄裳元吉。
郑康成曰：王者习兵于搜狩，驱禽而射之，三则已，法军礼也。失前禽者，在前不逆而射之，旁去又不射，唯背走者顺而射之，不中则已，是皆所以失之。用兵之法亦如之，降者不射，奔者不御，皆为敌不敌己，加以仁恩养威之道。
上六，比之无首凶
《象》曰：比之无首，无所终也。
当位，不应，乘刚。
柔居卦终，高而无位，处坎险之上，阴乘阳为逆，且乘凌的又是九五之尊，完全背离亲比之道，欲亲近比附于人，却迟迟后来，而无所附从，难容于天地之间，故有凶险。就时间顺序来说，初爻为始，上爻为后。初至四爻皆已比附于九五(象征国君、大人)，唯独上六居于最后，且凌驾于九五之上，为迟迟而未能归顺者，即‘后夫凶’的‘后夫’。又上六高而无位，以阴柔居顶，阴乘阳为逆，且乘驾的又是九五之阳。完全背离亲比之道，大凶。就卦象来说，上六爻静而不动则处坎险之极，动则成巽为不果，因此已是身陷险境而难以自拔之象。这里与《乾》“用九，见群龙无首吉。”意义不一样。乾以纯刚尽变为柔曰无首，比以阴居上亦曰无首，而吉凶各异者何？乾之无首刚而能柔不为首也，故吉；比之为首阴柔不足为首者，故凶。
爻变得《?观》卦上九，观其生君子无咎。
王弼曰：无首，后也。处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所于终，为时所弃，宜其凶也。
全卦总论：
比卦排在师卦之后，并与师卦相综而成一对卦。《序卦传》：‘师者众也，众必有所比，故受之以比。’两卦最大差别在于师卦九二一阳在下居于臣位，阳刚之臣应于君，为武官受命帅众；而比卦则是九五之尊的阳爻在上，为君王高高在上为众人所亲附之象。又坎为忧心，坤为腹，《清华简》圣人卦位图则以坤为胸。师卦为忧心藏于胸腹之内，比卦则为忧心散于胸腹之外，因此《杂卦传》说‘比乐师忧’。王弼说：‘比复好先。’这是说，比、复两卦的吉道是要积极主动，掌握先机，这与乾、需，及大壮等一类阳刚之卦‘忌首’有很大的不同。为人臣者辅助、亲近君王，绝对要当仁不让，不落人后，不宜姗姗来迟，推托礼让，这也是初爻为吉而上爻为凶的原因。但在此同时也应注意自己立场，如《左传》昭公二十八年所说，‘择善而从之曰比’，不要因为想要奉承上意而背离自己，如六三因此而‘比之匪人’。坎为加忧，为心病，忧心则筮。《蒙》险在己则初筮告再三渎；《比》险在人则原筮元永贞。个人认为寓意是水从山崖流到了大地上，我们也从童蒙时的初筮找到可以亲比的君主，为人臣者辅助、亲近君王，绝对要当仁不让，不落人后，不宜姗姗来迟，推托礼让，这也是初爻为吉而上爻为凶的原因。九五为人所比贵于显，显则正大光明。初不应四而比五为有他吉，二以正应九五中正内比，四以得正外比，故皆有贞吉之占也。惟三失其所比，承乘应皆阴又互卦五为艮为止，所以伤也。
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